Keutamaan Shalat Jenazah dan Shalat Ghaib

Jakarta, MUI Digital — Rasulullah SAW menjelaskan keutamaan mengurusi jenazah seorang muslim. Hal ini sebagaimana yang disebutkan dalam sebuah riwayat hadis dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda:

مَن شَهِدَ الجَنازةَ حتَّى يُصَلِّيَ فلَه قيراطٌ، ومَن شَهِدَ حتَّى تُدفَنَ كان له قيراطانِ، قيلَ: وما القيراطانِ؟ قال: مِثلُ الجَبَلَينِ العَظيمَينِ

Artinya: “‘Barang siapa yang menghadiri jenazah hingga ia menshalatkannya, maka baginya satu qirath. Dan barangsiapa yang menghadirinya hingga jenazah itu dimakamkan, maka baginya dua qirath.’ Para sahabat bertanya: ‘Apakah dua qirath itu?’ Beliau menjawab: ‘Seperti dua gunung yang besar.’” (HR Bukhari dan Muslim)

Lalu, secara spesifik terkait urusan menshalati jenazah seorang muslim ini, dijelaskan dalam banyak riwayat hadis, terdapat syafaat atau ampunan di dalamnya.

Baca juga: 3 Jenazah Prajurit TNI Tertembak Israel Tiba di Indonesia, MUI: Mereka Syuhada, PBB Harus Bersuara

Dalam hadis yang diriwayatkan dari Aisyah, Rasulullah bersabda:

ما مِن مَيِّتٍ تُصَلِّي عليه أُمَّةٌ مِنَ المُسلِمينَ يَبلُغونَ مِائةً، كُلُّهم يَشفَعونَ له، إلَّا شُفِّعوا فيه

Artinya: “Tidaklah seorang mayit yang dishalati oleh sekelompok kaum muslimin yang jumlahnya mencapai seratus orang, yang semuanya memohonkan syafaat (permohonan ampun dan anugerah kebaikan) untuknya, melainkan syafaat mereka itu akan diterima baginya.” (HR Muslim)

Selain hadis ini, disebutkan pula dalam redaksi lain yang mirip substansinya:

ما من رجلٍ مسلمٍ يموتُ، فيقومُ على جنازتِه أربعون رجلًا، لا يشركون باللهِ شيئًا، إلا شفَّعَهم اللهُ فيه

Artinya: “Tidaklah seorang laki-laki muslim meninggal dunia, lalu berdiri (menshalati) jenazahnya empat puluh orang laki-laki yang tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, melainkan Allah akan menerima syafaat mereka untuknya.” (HR Muslim)

Jumlah bilangan yang disebutkan dalam kedua hadis di atas, secara lebih umum disebutkan dalam riwayat hadis lain sebagai berikut:

ما مِن مسلمٍ يموتُ فَيُصَلِّي عليه ثلاثةُ صفوفٍ من المسلمينَ إلا أَوْجَبَ

Artinya: “Tidaklah seorang Muslim meninggal dunia, lalu dishalati oleh tiga shaf dari kaum Muslimin, melainkan (Allah) mewajibkan baginya (surga/ampunan).” (HR Abu Dawud)

Sekilas, perbedaan ini tampak seperti pertentangan. Namun, para ulama tidak memahaminya demikian. Mereka mengompromikan seluruh riwayat tersebut dengan pendekatan yang matang, sehingga semuanya tetap dapat diamalkan tanpa harus menafikan satu sama lain.

Baca juga: Bacaan Tahlil Lengkap dengan Doanya: Teks Arab, Latin, dan Terjemah

Imam an-Nawawi dalam Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim menjelaskan:

فَلَا يَلْزَمُ مِنَ الْإِخْبَارِ عَنْ قَبُولِ شَفَاعَةِ مِائَةٍ مَنْعُ قَبُولِ مَا دُونَ ذَلِكَ وَكَذَا فِي الْأَرْبَعِينَ مَعَ ثَلَاثَةِ صُفُوفٍ

“Maka tidaklah harus dipahami dari pemberitahuan tentang diterimanya syafaat seratus orang itu bahwa syafaat dari jumlah yang lebih sedikit tidak diterima. Demikian pula halnya pada empat puluh orang bersama tiga shaf.”

وَحِينَئِذٍ كُلُّ الْأَحَادِيثِ مَعْمُولٌ بِهَا وَيَحْصُلُ الشَّفَاعَةُ بِأَقَلِّ الْأَمْرَيْنِ مِنْ ثَلَاثَةِ صُفُوفٍ وأربعين

“Dengan demikian, seluruh hadis tersebut dapat diamalkan, dan syafaat itu dapat diperoleh dengan jumlah yang paling sedikit dari dua ketentuan: tiga shaf atau empat puluh orang.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim [Beirut: Dar Ihya’ Turats al-‘Araby], juz 7, h. 17)

Di sini juga dapat dipahami, bahwa semakin banyak orang yang menshalati jenazah, semakin besar pula harapan diterimanya syafaat. Ini sejalan dengan semangat berjamaah dalam Islam yang selalu mendorong kebersamaan dalam kebaikan.

Namun demikian, jumlah yang sedikit sama sekali tidak menghilangkan nilai dan keutamaannya. Empat puluh orang sudah cukup untuk meraih keutamaan tersebut, bahkan tiga shaf pun tetap memiliki bobot yang besar, meskipun secara jumlah tidak banyak.

Landasan pemahaman ini juga diperkuat oleh logika teologis yang kokoh. Allah bukanlah Dzat yang mengurangi karunia-Nya.

Jika dalam kondisi yang lebih ringan dan lebih mudah—dengan jumlah yang lebih sedikit—saja telah dijanjikan ampunan, maka tidak mungkin dalam kondisi lain justru terjadi penyempitan. Yang ada justru sebaliknya, yakni karunia itu semakin diluaskan sebagai bentuk kemurahan dan kasih sayang-Nya kepada hamba-hamba-Nya.

Baca juga: Waketum MUI Serukan Umat Islam Shalat Ghaib untuk 3 Prajurit TNI yang Gugur

Di sisi lain, sangat mungkin bahwa Nabi SAW menyampaikan hal ini secara bertahap. Pada awalnya beliau mengabarkan tentang seratus orang, kemudian empat puluh orang, lalu cukup dengan tiga shaf meskipun jumlahnya sedikit.

Pola ini menunjukkan satu hal yang sangat mendasar dalam syariat Islam, yaitu prinsip kemudahan. Syariat tidak datang untuk memberatkan, tetapi untuk memudahkan umat, tanpa mengurangi nilai dan keutamaan ibadah itu sendiri.

Keutamaan di atas berlaku pula pada shalat Ghaib, yang pada hakikatnya sama dengan shalat Jenazah itu sendiri. Hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah SAW.

Terkait hal ini, Imam al-Juwaini menjelaskan dalam kitabnya, Nihayah al-Mathlab fi Dirayah al-Madzhab, sebagai berikut:

الصلاة على الغائب مشروعة عند الشافعي، والأصل فيه أن النجاشي لما مات، وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع، وصفّ الأصحاب وراءه وصلّوا على النجاشي بالحبشة

“Shalat atas orang yang tidak hadir (shalat Ghaib) disyariatkan menurut mazhab Imam Syafi’i. Dasarnya adalah bahwa ketika Raja Najasyi wafat, Rasulullah SAW berdiri di Baqi’, lalu para sahabat berbaris di belakang beliau, dan mereka menshalati Najasyi yang berada di Habasyah.” (Nihayah al-Mathlab fi Dirayah al-Madzhab [Jeddah: Dar al-Minhaj], juz 3, h. 52)

Adapun hadis yang dimaksud tersebut, lengkapnya adalah berikut ini:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ لِلنَّاسِ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ، وَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ

“Sesungguhnya Rasulullah SAW mengumumkan kepada manusia tentang wafatnya Raja Najasyi pada hari meninggalnya raja tersebut. Kemudian beliau keluar bersama mereka menuju tempat shalat, lalu beliau menyusun mereka dalam barisan, dan bertakbir empat kali.” (HR Abu Dawud)

Lalu penjelasan di atas dilanjutkan Imam al-Juwaini:

ومعنى المذهب أن الغرض من الصلاة الابتهال إلى الله تعالى في التجاوز عن المتوفى، وهذا لا يختلف بالغيبة والشهود

“Adapun makna dari pendapat mazhab ini, menegaskan bahwa tujuan dari shalat tersebut, tidak lain adalah berdoa dan memohon kepada Allah Ta‘ala agar mengampuni orang yang telah meninggal. Tujuan ini tidak berbeda, baik jenazah itu ada di hadapan (disaksikan kemudian dilaksanakan shalat Jenazah atasnya) maupun tidak ada (ghaib kemudian dilaksanakan shalat Ghaib atasnya).” (Nihayah al-Mathlab fi Dirayah al-Madzhab [Jeddah: Dar al-Minhaj], juz 3, h. 52)

Jadi, pada dasarnya praktik shalat Ghaib sama dengan shalat Jenazah. Hanya saja, shalat Jenazah dilakukan di belakang jenazah yang dishalati. Sedangkan shalat Ghaib tidak, karena seseorang yang melaksanakan shalat tersebut berada di wilayah yang berbeda, mungkin karena jauh dari jenazah yang dishalati, atau karena jenazah memang tidak ada dihadapannya. Adapun keutamaan yang didapatkan bernilai sama.