Al-Muzzammil: Misteri di Balik Sapaan “Orang Berselimut” pada Nabi

Jakarta, MUI Digital — Melalui turunnya dua wahyu pertama, yakni lima ayat awal surat Al-‘Alaq dan tujuh ayat awal surat Al-Qalam, Allah sebenarnya telah meletakkan fondasi kehidupan yang amat kukuh bagi Rasulullah SAW dan umatnya.

Di dalam kedua surat tersebut, Allah tidak hanya menggariskan arah dan tujuan hidup manusia, tetapi juga menanamkan nilai-nilai dasar serta visi keimanan yang visioner.

Lebih dari itu, wahyu-wahyu awal itu menjadi penegasan dari Allah bahwa Nabi Muhammad SAW adalah pribadi dengan akhlak yang teramat agung. Dan melalui jaminan nubuat ini, Allah meyakinkan Nabi SAW bahwa jalan dakwah yang penuh liku ini kelak akan berakhir pada kemenangan besar bagi beliau dan para sahabat di masa depan.

Berbekal orientasi dasar, nilai-nilai luhur, dan visi keimanan yang kokoh, Rasulullah SAW beserta para sahabat sejatinya telah menggenggam sebuah “kepastian hidup”. Keraguan tidak lagi memiliki ruang di dalam dada mereka.

Baca juga: Nabi Ibrahim dan Keabadian Nama di Tengah Budaya Viral

Berhadapan dengan Realitas Sosial

Keteguhan iman itu ternyata langsung diuji oleh kenyataan yang sangat berat. Rasulullah ditampilkan pada tantangan besar peradaban: mengalirkan cahaya Islam ke dalam jantung masyarakat Makkah yang saat itu masih diselimuti pekatnya kemusyrikan.

Jika dibedah dalam perspektif fenomenologis, orientasi dan nilai-nilai wahyu yang telah menyatu (terinternalisasi ) dalam jiwa manusia, secara otomatis akan membentuk ulang seluruh instrumen dirinya. Ia membangun cara berpikir baru, menata ulang pola kesadaran, serta melahirkan standar etika dan perilaku yang sama sekali berbeda dari masa lalu.

Oleh karena itu, mereka yang telah menyerap dan mengamalkan nilai-nilai universal ini sesungguhnya telah mengalami transformasi total. Mereka menjelma menjadi manusia-manusia baru.

Baca juga: Jaminan Petunjuk Allah bagi Pendakwah

Dalam konteks ideologi, mereka adalah para ideolog yang memiliki prinsip perjuangan hidup yang matang. Sedangkan dalam konteks teologis, mereka adalah orang-orang beriman (mukmin) sejati yang menggerakkan roda sejarah.

Pada tahap berikutnya, pribadi-pribadi baru ini akan mengamati setiap fenomena, realitas sosial, serta berbagai aspek kehidupan manusia melalui lensa (frame) dan standar verifikasi wahyu yang telah mereka yakini.

Di titik inilah mereka mulai menyadari adanya kesenjangan yang lebar antara idealisme ajaran agama (gagasan) dengan kenyataan pahit di masyarakat (realitas sosial). Bagi setiap orang, kesenjangan ini bukanlah untuk diratapi, melainkan sebuah panggilan jiwa untuk melakukan perubahan dan perbaikan.

Gairah untuk mengubah keadaan ini sejalan dengan hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, yang artinya: “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, ‘Barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka ubahlah dengan tangan (kekuasaan/tindakan nyata). Jika ia tidak mampu, maka ubahlah dengan lisannya (ucapan/edukasi). Dan jika ia tidak mampu juga, maka ingkarilah dengan hati, dan yang demikian ini adalah selemah-lemahnya iman.’” (HR Muslim)

Melalui tuntunan ini, syahadat tidak lagi sekadar menjadi keyakinan pasif di dalam hati, melainkan bertransformasi menjadi sebuah gerakan aktif untuk membenahi kerusakan zaman.

Baca juga: Pesan Tersirat Surat Al-Qalam Menyembuhkan Lelah Mental dalam Dakwah

Lalu, satu masalah besar yang segera mengadang adalah ketika realitas sosial yang ingin diubah ternyata menunjukkan sikap yang sangat agresif, reaktif, resisten, bahkan konfrontatif. Di sisi lain, kekuatan riil dari barisan pembawa perubahan ini masih jauh dari kata mampu.

Demikianlah potret sosio-religius yang nyata ketika Rasulullah SAW dan para sahabat bergerak menyebarkan Islam. Dan inilah ajaran tauhid yang dipersembahkan oleh Rasulullah secara diametral. Artinya, semua itu bertolak belakang secara ekstrem, berbenturan langsung dengan urat nadi kemusyrikan yang telah mengakar di dalam masyarakat Makkah.

Risiko dari benturan ideologi ini sudah dapat diprediksi. Rasulullah tidak hanya menghadapi penolakan argumen dari masyarakat Arab Jahiliyah, melainkan juga harus bertahan di tengah badai teror, intimidasi, perlawanan fisik dan nonfisik.

Ketimpangan kekuatan pada fase ini terasa begitu mencolok: Barisan Islam awal didominasi oleh kelas akar rumput (grassroots ), orang-orang lemah, dan bahkan para budak yang tidak memiliki perlindungan sosial.

Kubu kemusyrikan dibentengi kokoh oleh mayoritas kelas bangsawan (oligarki Quraisy) yang memegang kendali penuh atas kekuatan finansial, pengaruh politik, hingga otoritas militer.

Di titik kritis inilah, saat beban dakwah terasa begitu menghimpit fisik dan psikologis sang Nabi, Allah menurunkan sepuluh ayat pertama dari surat Al-Muzzammil sebagai perisai spiritual dan strategi “konsolidasi jiwa”.

Baca juga: Mengapa Para Imam Hadis Tidak Anti-Mazhab?

Membaca Asbabun Nuzul

Terdapat beberapa versi mengenai asbabun nuzul (sebab turunnya) surat Al-Muzzammil. Salah satunya tercantum dalam Tafsir Ibnu Katsir yang bersumber dari riwayat sahabat Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu.

Dikisahkan, bahwa suatu hari para pemuka Quraisy mengadakan pertemuan darurat di gedung Darun Nadwah. Agenda mereka tunggal dan licik: merancang sebuah julukan buruk untuk Nabi Muhammad SAW. Mereka membutuhkan satu label negatif yang sangat kuat agar setiap orang yang datang ke Makkah langsung merasa ngeri dan menjauhinya.

Dalam rapat tersebut, berbagai usulan mulai disampaikan. Ada yang mengusulkan agar dia dijuluki sebagai kahin (dukun), sebagian berteriak majnun (orang gila), dan yang lain menawarkan istilah sahir (penyihir).

Namun, pengungkapan ini ternyata tidak berjalan mulus. Usulan-usulan ekstrem tersebut justru didebatkan dan dibantah oleh kelompok mereka sendiri. Mengapa? Karena hati kecil mereka tidak bisa berbohong. Mereka tahu, bahwa jejak-jejak Nabi Muhammad sepanjang hidupnya sama sekali tidak cocok dengan ciri-ciri dukun, orang gila, ataupun penyihir.

Akibat dari perdebatan itu, maka internal kaum Quraisy justru pecah dan terkotak-kotak berdasarkan nama julukan buruk yang mereka dukung.

Kendati rencana mereka buntu, kabar tentang pengkhianatan jahat ini akhirnya sampai ke telinga Rasulullah SAW. Hati beliau teriris seketika. Ada rasa sedih yang mendalam di batin sang Nabi melihat bagaimana kaumnya begitu gigih merancang fitnah untuk menolak kebenaran.

Baca juga: Belajar dari Nabi Ibrahim dalam Menghadapi Gelombang Krisis Global

Dalam kondisi luka yang menahan batin dan kelelahan psikologis yang sangat, Nabi memilih menarik diri, lalu membalut tubuhnya erat-erat dengan selembar kain selimut.

Kemudian di saat beliau tengah berselimut dalam duka itulah, Malaikat Jibril turun membawa dekapan wahyu yang agung, yaitu surat Al-Muzzammil (Orang yang berselimut) dan surat Al-Muddatstsir (Orang yang berkemul).

Makna Al-Muzzammil

Terdapat penafsiran lain yang lebih mendalam secara maknawi. Riwayat di atas menyebutkan bahwa kondisi “berselimut” di sini bukanlah sekadar menyelamatkan tubuh dengan selembar kain karena kedinginan fisik. Lebih dari itu, hal itu merupakan representasi dari sangat beratnya tanggung jawab kenabian (nubuwwah) dan kerasulan (risalah) yang Allah amanahkan ke pundak beliau.

Baca juga: Urgensi Akhlak Mulia dalam Kepemimpinan

Beban spiritual tersebut begitu dahsyat, hingga seakan-akan membuat raga sang Nabi mengalami syok dan “panas-dingin”. Sebuah amanah suci yang wajib disampaikan kepada umat manusia, terutama dimulai dari kaum kerabat terdekatnya yang pada saat itu masih memegang erat tradisi jahat jahiliyah dan kemusyrikan.

Secara harfiah, kata “Al-Muzzammil” memang berarti “orang yang berselimut”. Namun, dalam konteks sejarah ini, istilah tersebut lebih mencerminkan kondisi psikologis Rasulullah SAW yang sedang dihimpit oleh beratnya tantangan dan besarnya problema dakwah.

Dalam kajian psikologis, hal itu merupakan sesuatu yang manusiawi jika seseorang dibayangi masalah yang teramat besar. Sementara kapasitas dan instrumen nyata untuk menyelesaikannya belum memadai.

Dalam kondisi yang demikian, seseorang cenderung melakukan mekanisme pertahanan diri berupa “menelungkupkan diri” (penarikan diri/isolasi diri). Tindakan ini seolah-olah menjadi ikhtiar bawah sadar untuk menghindari badai persoalan, meskipun ia tahu hal itu tidak mungkin dihindari.

Ada tekanan mental (psychological pressure) yang luar biasa hebat di dalam dada Rasulullah, karena pada fase awal tersebut, belum ada petunjuk teknis yang detail mengenai apa yang harus dia lakukan untuk mengurai benang kusut problematika sosial Makkah.

Baca juga: Pembelaan Allah Itu Pasti

Sejak fajar kenabian menyingsing melalui lima ayat pertama surat Al-‘Alaq, beliau sudah mengindra dengan sangat tajam bahwa misi ini bukanlah pekerjaan yang mudah.

Oleh karena itu, ketika Allah menyapanya dengan panggilan“Ya ayyuhal muzzammil”, panggilan itu sejatinya dapat diartikan sebagai: “Wahai manusia yang seluruh jiwa dan raganya sedang diselimuti oleh tugas dakwah yang teramat berat.” Wallahu a’lam bis shawab.